2016年4月24日，亞洲園林大會(huì )暨第六屆園冶高峰論壇在南京林業(yè)大學(xué)隆重召開(kāi)。中國工程院院士、北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院教授孟兆禎應邀出席大會(huì )，并在開(kāi)幕式上作了精彩的演講。
一部世界最早的園林專(zhuān)著(zhù)，給我們留下了寶貴的遺產(chǎn)，《園冶》當中有兩句話(huà)“古事何才，適宜得志”，這說(shuō)明繼承是有思緒發(fā)展觀(guān)的，它非常重視傳承創(chuàng )新?！秷@冶》中，“冶”就是開(kāi)拓，是開(kāi)始，開(kāi)始之后就需要我們去繼承傳統;傳統就是相傳成統，人類(lèi)的壽命有限，我們的文化積累要靠世代傳承。因此我們的建設也可以這么做，在了解了這么多以后就知道了園冶的意境。
追求境界
這種境界就是“雖由人作，宛自天開(kāi)”，而對于自然風(fēng)景區來(lái)說(shuō)就是“雖由天開(kāi)，宛有人矣”。這反映了中華民族的宇宙觀(guān)，即天人合一，天就是自然。從文字上看，一人為大，一大為天。最大的是天，所以天就是自然，天人合一就是天人之際，合二為一。這種宇宙觀(guān)使人兼具自然性和社會(huì )性。
人是自然體，他和一切生物沒(méi)有區別，但是人又有社會(huì )性，當今時(shí)代信息、交通、飛機等都是人的社會(huì )性。我們的宇宙觀(guān)就是人類(lèi)尊重自然，與自然協(xié)調。所以“人與天條，而后天下之美生”，要想創(chuàng )造美就要跟自然協(xié)調，這反映到中國文學(xué)上就叫做“物我交融”。園林從歷史上來(lái)講，受到中國文學(xué)和繪畫(huà)千絲萬(wàn)縷的影響。我們追求的境界就是“雖由人作，宛自天開(kāi)”，這也是天人合一的宇宙觀(guān)在園林學(xué)科的反應。
中國把宇宙的真理概括成“道”，所以我們是“道法自然”。這就需要通過(guò)文字來(lái)體現，書(shū)以成文，其中心就是文學(xué)。中國園林的特色是“景面文心”，表面看是風(fēng)景，實(shí)際上是有內涵，有內涵就能教育人;而文學(xué)的特點(diǎn)是不一語(yǔ)道破，它是一種感發(fā)，不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。
古時(shí)，歐陽(yáng)修聽(tīng)了一個(gè)名為無(wú)為的道士彈琴，就作詩(shī)一首以此來(lái)贊美道士，這首《贈無(wú)為軍李道士》就反映了中國的文化特色：
無(wú)為道士三尺琴，中有萬(wàn)古無(wú)窮音。
音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。
彈雖在指聲在意，聽(tīng)不以耳而以心。
心意既得形骸忘，不覺(jué)天地愁云陰。
我們追求的意境是“雖由人作，宛自天開(kāi)”，但為什么又不要純自然呢?純自然是一種是自然美，而我們需要把社會(huì )美也融入到自然美中，來(lái)創(chuàng )造風(fēng)景園林的藝術(shù)美。
主要理法
理就是哲理，法就是手法，就是借景。頤和園看得見(jiàn)玉泉山的塔，這個(gè)就是借景，但是不是典型的借景。中國有句話(huà)叫“白馬非馬”，馬是普遍性，白馬是特殊性，特殊性不等于普遍性，所以是“白馬非馬”。所有的事物都有因果關(guān)系，我們設計的是“果”，但又必須了解“因”，“覓因成果”就是借景。借景在園林中具有非常重要的地位，“夫借景者，林園之最要者也”，所以在《園冶》中有一章專(zhuān)門(mén)講借景。
1.巧于因借，精在體宜
巧于因借就是巧于覓因成果;精在體宜就是精湛之處在于發(fā)揮地域優(yōu)勢。
舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)面館名為“一面之緣”，這個(gè)面不是指吃的面，而是希望來(lái)過(guò)的客人以后還能經(jīng)常來(lái)，這個(gè)方式就是“借”。林則徐曾為自己題字“治怒”，以此來(lái)告誡自己不要經(jīng)常發(fā)脾氣。
有句古話(huà)“人之本在地，地之本在宜?！钡匾瞬粌H包括土地，還包括在地面上的一切東西，所以找到地宜并不簡(jiǎn)單。西安清真寺有一塊石頭，一米多高，本色是青灰色，有很多白色的乳狀突起，讓人看過(guò)之后很不舒服。但是石頭是放在屋檐下，下雨時(shí)，雨水落到石頭上，順著(zhù)石頭往下流，那些白色的突起看起來(lái)就像爭相向上爬，一塊靜態(tài)的石頭，瞬間就靈動(dòng)了起來(lái)。我們沒(méi)有看到這塊石頭的地宜，但是用石頭的人就看到了。
